این سوره چهل و چهار آیتست، دویست و شانزده کلمت، هزار و صد و شصت و یک حرف جمله به مکه فروآمده باجماع مفسران، و درین سورت دو آیت منسوخ است یکى: فاصْبرْ صبْرا جمیلا دیگر: فذرْهمْ یخوضوا و یلْعبوا این هر دو آیت منسوخ‏اند بآیت سیف. و فی روایة ابى بن کعب عن النبی (ص) قال: «من قرأ سورة: سأل سائل، اعطاه الله ثواب الذین هم لاماناتهم و عهدهم راعون».

سأل سائل علماء تفسیر مختلف‏اند در سبب نزول این آیات، قومى گفتند در شأن النضر بن الحارث فرو آمد، آن گه که گفت: إنْ کان هذا هو الْحق منْ عنْدک فأمْطرْ علیْنا حجارة من السماء. قومى گفتند: در شأن بو جهل فرو آمد که گفت: «فأسْقطْ علیْنا کسفا من السماء». و گفته‏اند: در شأن جماعتى کفار قریش آمد که بر طریق استهزاء گفتند: «عجلْ لنا قطنا قبْل یوْم الْحساب». و گفته‏اند: سائل اینجا مصطفى (ص) است که کافران او را اذى مینمودند تا بر ایشان عذاب خواست بتعجیل. و گفته‏اند: مراد باین نوح است (ع) که بر قوم خویش دعاى بد کرد و عذاب خواست.

قوله: سأل سائل قرأ نافع و ابن عامر سأل سایل بغیر همز و له وجهان: احدهما انه بالهمز و بغیر الهمز فی المعنى واحد. یقال سالت اسأل و سلت اسأل. و الوجه الثانی انه من السیل یقال: سال یسیل سیلا، و قیل: السائل واد فی جهنم، و المعنى: سال الوادى بالعذاب واقع للکافرین یقع لهم و ینزل بهم. و قیل: اللام بمعنى على، اى یقع علیهم و یحل بهم. قرأ الآخرون بالهمز من السوال لا غیر، و له وجهان: احدهما ان یکون الباء فی قوله بعذاب بمعنى عن عذاب کقوله: «فسْئلْ به خبیرا» اى عنه. و قال الشاعر:

فان تسألونى بالنساء فاننى

بصیر بادواء النساء طبیب.

اى عن النساء. و معنى الآیة: سأل سائل عن عذاب واقع نازل کاین على من ینزل و لمن هو فقال تعالى مجیبا له.

للْکافرین و هذا قول الحسن و قتادة قالا: کان هذا بمکة لما بعث الله سبحانه محمدا (ص) و خوفهم بالعذاب، قال المشرکون بعضهم لبعض من اهل هذا العذاب سلوا محمدا لمن هو و على من ینزل و لمن یقع؟ فبین الله تعالى. و انزل: سأل سائل بعذاب واقع للْکافرین اى هو للکافرین. و الوجه الآخر ان یکون الباء صلة و معنى الآیة دعا داع سأل سائل عذابا واقعا. للْکافرین اى على الکافرین و هو النضر بن الحارث حیث دعا على نفسه و سأل العذاب فقالوا: اللهم ان کان هذا هو الحق من عندک الآیة.... فنزل به ما سأل یوم بدر فقتل صبرا و هذا قول ابن عباس و مجاهد.

لیْس له اى لذلک العذاب دافع مانع من الله. اى ذلک العذاب واقع من قبل الله سبحانه بالکافرین لا یدفعه عن الکافرین احد.

و قوله: ذی الْمعارج صفة لله و له معنیان: احدهما ذو المصاعد التى تصعد فیها الملائکة و الروح و هی السماوات. و الثانی الْمعارج الفواضل و هی هباته السنیة و عطایاه الهنیة. و قیل: المعارج تعالى الدرجات و هی التى یعطیها الله اولیاه فی الجنة.

و العروج: الصعود و المعرج المصعد و الجمع المعارج و ذکر المعارج هاهنا تنبیها لهم ان من قدر على خلق هذه المعارج للملائکة و هذا الرتب للعباد قدر على ارسال العذاب على الکافرین.

قوله: تعْرج الْملائکة و الروح یعنى جبرئیل (ع) خص بالذکر بعد العموم تشریفا له. و قیل: عنى بالروح ارواح المومنین عند الموت. و قیل: هم قوم موکلون على الملائکة قوله: إلیْه یعنى الى الله، فی یوْم کان مقْداره خمْسین ألْف سنة اراد به یوم القیامة و فیه تقدیم و تأخیر اى لیس للعذاب دافع من الکفار فی یوم القیامة الذى کان مقداره خمسین الف سنة من سنى الدنیا لو صعد غیر الملائکة و ذلک انهم تصعد من اسفل الارض السابعة الى ما فوق السماء السابعة الى العرش مقدار خمسین الف سنة. و اما قوله: «فی یوْم کان مقْداره ألْف سنة مما تعدون» انما هو قدر مسیرهم من السماء الدنیا الى وجه الارض مسیرة خمس مائة سنة هبوطا و مثله صعودا و قیل: هواء الدنیا مسیرة خمس مائة عام و بصر السماء مسیرة خمسمائة عام. و قیل: موقفهم فی الحساب حتى یفصل بین الناس خمسون الف سنة ثم لا ینتهى الیوم الى لیل یرد النهار الى اهل الجنة مخلدا و اللیل الى اهل النار مخلدا و قیل: یوم القیامة فیه خمسون موقعا کل موقف الف سنة و قیل: ان الیوم فی الآیة عبارة عن اول ایام الدنیا الى انقضائها و انها خمسون الف سنة لا یدرى احدکم کم مضى و کم بقى الا الله عز و جل. و روى عن ابن عباس انه قال: هو یوم القیامة یکون على الکافرین مقدار خمسین الف سنة.

روى ابو سعید الخدرى قال: قیل لرسول الله (ص): یوم کان مقداره خمسین الف سنة فما اطول هذا الیوم! فقال (ص): «و الذى نفسى بیده انه لیخفف على المومن حتى یکون اخف علیه من صلاة مکتوبة یصلیها فی الدنیا

و قیل: معناه لو ولى محاسبة العباد فی ذلک الیوم غیر الله لم یفرغ منه فی خمسین الف سنة و یفرغ الله فی مقدار نصف یوم من ایام الدنیا قوله: فاصْبرْ صبْرا جمیلا اى فاصبر یا محمد على تکذیبهم ایاک صبرا جمیلا لا شکوى فیه و لا جزع و هذا قبل ان امر بالقتال فنسخ.

إنهمْ یروْنه بعیدا اى ان الکفار یرون العذاب و الیوم المذکور بعیدا مستحیلا غیر ممکن.

و نراه قریبا من الفهوم ممکنا. و الرویة هاهنا بمعنى العلم، و قیل: انهم یرونه بعیدا اى بطیئا وقوعه و نراه قریبا اى سریعا وقوعه لان ما هو آت قریب، هذا کقوله «و یقْذفون بالْغیْب منْ مکان بعید». ثم وصف الیوم فقال: یوْم تکون السماء کالْمهْل المهل على معان منها ما یسیل من القرح من صدید او قیح و هو فی قول ابى بکر الصدیق حین اتى بحبرتین و قد احتضر قال: ادفنونى فی ثوبى هذین انما هما للمهل و رد الحبرتین و قال: الحى اولى بالجدید من المیت و المهل المذاب من فضة او نحاس او صفر و ما اشبهها و المهل دردى الزیت و عکره سمى بذلک لانه یسیل العکر لثخانته على مهل و على المعنیین الاخیرین تأویل الآیة فالسماء الیوم خضراء و هی تتلون یوم القیامة فتکون وردة کالدهان فتکون الوانا من الفزع کتلون الانسان للفزع ثم تشقق و تنفطر و تمور مورا و تسیر سیرا.

و تکون الْجبال کالْعهْن و هو الصوف المصبوغ الوانا و اول ما یتغیر الجبال تصیر رملا مهبلا ثم عهنا منفوشا ثم تصیر هباء منثورا.

و لا یسْئل حمیم حمیما اى لا یسأل قریب عن حال قریبه لاشتغاله بنفسه و قیل: لا یسأله لیحمل عنه من اوزاره شیئا لیأسه عن نصرته. قرأ البزى عن ابن کثیر لا یسأل بضم الیاء اى لا یسأل حمیم عن حمیم لا یقال لحمیم این حمیمک. و قیل: لا یسأل لانقطاع ما بینهم من العصم.

یبصرونهمْ اى یعرفون اقاربهم، فیقال لهم: هذا فلان و هذا فلان زیادة فی فضیحتهم. و قیل: یعرفونهم اى یعرفون الملائکة حتى یعرفوهم بسیماهم فیعذبوهم بالوان العذاب. و قیل: یبصر المومنون الکافرین حتى یعرفوا الکفار بسیماهم فیزدادوا شکرا و یزداد الکفار حسرة و اسفا، و قیل: یعرف المومن ببیاض وجهه و الکافر بسواد وجهه، و قیل: لیس فی القیامة مخلوق الا و هو نصب عین صاحبه فیبصر الرجل اباه و اخاه و اقرباه و عشیرته لا یسأله و لا یکلمه لاشتغاله بما هو فیه. یود الْمجْرم اى یتمنى المشرک. لوْ یفْتدی اى یفادى نفسه ببنیه و هم اعز الخلق الیه و صاحبته: زوجته و سکنه و أخیه الذى کان ناصرا له و معینا.

و فصیلته التی توْویه اى قبیلته التى تضمه لقرابته و یأوى الیها عند الخوف.

و منْ فی الْأرْض جمیعا من الانس اى یود لو یفتدى بهم جمیعا ثم ینْجیه ذلک الافتداء من عذاب ذلک الیوم.

کلا اى لیس کذلک لا ینجیه من عذاب الله شی‏ء ثم ابتدا فقال: إنها لظى‏ هى اسم من اسماء جهنم. قیل: هى الدرکة الثانیة سمیت بذلک لانها تتلظى اى تتلهب.

نزاعة للشوى‏ قرأ حفص عن عاصم نزاعة نصب على الحال و القطع فیه.

و قرأ الآخرون بالرفع اى هى نزاعة للشوى‏ الشوى الاطراف کالیدین و الرجلین و قیل: هى جلدة الرأس، و قیل: هى محاسن الوجه قال الضحاک تنزع النار الجلد و اللحم عن العظم و قیل: تفصل الاعضاء بعضها من بعض ثم یعود الى ما کان.

تدْعوا منْ أدْبر و تولى اى تدعو النار الکافر و المنافق فتقول الى الى ایها الکافر ایها المنافق. قال ابن عباس تدعوهم باسمائهم بلسان فصیح ثم تلتقطهم کما یلتقط الطیر الحب تدعو من اعرض عن الدین و تولى عن الایمان و الطاعة.

و جمع فأوْعى‏ اى جمع المال فاوعاه فی الظروف و لم یود زکاته و لم ینفقه فی سبیل الله. و فی الخبر یجاء بابن آدم یوم القیامة کانه بذج فیتوقف بین یدى الله عز و جل فیقول له: اعطیتک و خولتک و انعمت علیک فما صنعت؟ فیقول: رب جمعته و ثمرته و ترکته اکثر ما کان، فارجعنى آتک به کله فاذا عبد لم یقدم خیرا فیمضى به الى النار.

قوله: إن الْإنْسان خلق هلوعا قال ابن عباس: الهلوع الحریص على ما لا یحل له. و الهلع شدة الحرص و قلة الصبر، و قیل: هلوعا اى نساء عند النعمة دعاء عند المحنة، و قیل: معنى الهلوع ما فسره الله تعالى بعده و هو قوله: إذا مسه الشر اى الضر و الفقر جزع و لم یصبر.

و إذا مسه الْخیْر اى السعة و الغنى و المال منع حق الفقراء و لم ینفق فی الخیر شر ما اعطى العبد شح هالع و حین خالع. فالهالع المحزن و الخالع الذى یخلع قلبه. قال مقاتل: الهلوع دابة من وراء جبل قاف تأکل کل یوم سبع صحار من الحشیش و تشرب سبع بحار من ماء لا تصبر مع الحر و لا مع البرد، تتفکر کل لیلة ما ذا تأکل غدا فشبه الله الانسان بها.

إلا الْمصلین لیس هذا استثناء من الکلام الاول و معناه: و لکن المصلین، و قیل: استثنى المصلین من الانسان لان الانسان فی معنى الجمع کقوله تعالى: إن الْإنْسان لفی خسْر إلا الذین آمنوا. قوله الذین همْ على‏ صلاتهمْ دائمون اى یقیمون الفرائض فی اوقاتها، و قیل: دائمون اى خاشعون لا یزیلون وجوههم عن سمت القبلة.

و الذین فی أمْوالهمْ حق معْلوم معین یعنى الزکاة، و قیل: سائر ابواب البر من صلة الرحم و تعهد المساکین و غیر ذلک.

للسائل و الْمحْروم السائل الطواف الذى یسأل الناس و الْمحْروم الذى لا سهم له فی الاسلام و لیس یهتدى الى کسب و لا یسأل.

و الذین یصدقون بیوْم الدین اى بیوم الجزاء و الحساب. و قیل: یصدقون الانبیاء بسبب ایمانهم بیوم الدین.

و الذین همْ منْ عذاب ربهمْ مشْفقون خائفون، قال الحسن: یشفق المومن ان لا تقبل حسناته.

إن عذاب ربهمْ غیْر مأْمون و لا یومن وقوعه لانه لا یعلم احد عاقبته و وقته فالواجب على کل مسلم ان لا یأمن عقوبته و لا یأمن مکره.

و الذین همْ لفروجهمْ حافظون. إلا على‏ أزْواجهمْ الى قوله و عهْدهمْ راعون مضى تفسیر هذه الآیات فی سورة المومنین.

و الذین همْ بشهاداتهمْ قائمون قرأ حفص عن عاصم و یعقوب بشهاداتهم على الجمع، اى یقومون فیها بالحق فلا یکتمونها و لا یغیرونها.

و الذین همْ على‏ صلاتهمْ یحافظون یعنى الصلوات الخمس.

أولئک اى اهل هذه الصفات فی جنات مکْرمون بجمیل ثواب الله ایاهم.

فما ل الذین کفروا اى فما بال الذین کفروا. قبلک مهْطعین مسرعین مقبلین الیک متطلعین نحوک، انزلت فی جماعة من الکفار کانوا یجتمعون حول النبی (ص) یستمعون کلامه و یستهزءون به و یکذبونه فقال الله: ما لهم ینظرون الیک نظر عداوة و یجلسون عندک و هم لا ینتفعون بما یسمعون.

عن الْیمین و عن الشمال عزین اى حلقا حلقا و جماعة جماعة عن یمین النبی (ص) و عن شماله. و عزین جمع عزة مثل کرة و کرین، و انما انکر علیهم الاسراع الیه لانهم اسرعوا الیه لطلب العیب به، و قیل: انها نزلت فی نفر من الکفار قبلت نفوسهم صدق النبی و کانوا یسرعون نحوه و یقصدون مجلسه و یتحلقون حوالیه و لا یومنون به اما حیاء عن الرجوع عن دین آبائهم و اما مساعدة لعشائرهم و کانوا یطمعون فی دخول الجنة بالقدر الذى کان منهم فانزل الله تعالى: أ یطْمع کل امْرئ منْهمْ أنْ یدْخل جنة نعیم. کلا اى لا یدخلونها و قیل: کانوا یقولون لئن دخل هولاء الجنة کما یقول محمد لندخلنها قبلهم فنحن افضل منها حظا منهم کما لنا الفضل علیهم فی الدنیا، فنزلت هذه الآیة جوابا لهم.

کلا ردع و زجر عن قولهم، اى لا یکون کذلک و لیس الامر کما قالوا: إنا خلقْناهمْ مما یعْلمون من نطفة و علقة و اصلهم من تراب فانى یستحقون على الله الثواب و دخول الجنة من خساسة اصلهم و اما المومنون فانه لا تتوجه علیهم هذه الآیة اذا املوا دخول الجنة لانهم یرجونها من فضل الله و لا یرون ذلک مستحقا لهم على الله لفضیلتهم و فی الخبر عن بسر بن جحاش قال: قال رسول الله (ص): «و بصق یوما فی کفه و وضع علیها اصبعه فقال: یقول الله عز و جل بنى آدم انى تعجزنى و قد خلقتک من مثل هذه؟

حتى اذا سویتک و عدلتک مشیت بین بر دین و للارض منک وئید فجمعت و منعت حتى اذا بلغت التراقى قلت اتصدق و انى اوان الصدقة

و قیل: إنا خلقْناهمْ مما یعْلمون اى من اجل ما یعلمون و هو الامر و النهى و الثواب و العقاب فحذف اجل فلا اقسم لا صلة دخلت للتأکید.

برب الْمشارق و الْمغارب یعنى: مشرق کل یوم من السنة و مغربه إنا لقادرون.

على‏ أنْ نبدل خیْرا منْهمْ اى على ان نخلق امثل منهم و اطوع لله و اشکر له و اعمل بطاعته. و قیل: إنا لقادرون على ان نبدل محمدا خیرا منهم و هم اهل المدینة و قد فعل. و ما نحْن بمسْبوقین اى بمغلوبین ان اردنا ذلک و قیل: و ما نحْن بمسْبوقین اى عاجزین لان من سبق الى شی‏ء عجز.

فذرْهمْ یخوضوا و یلْعبوا امر تهدید لهم و توبیخ کقوله: «اعملوا ما شئتم: حتى یلاقوا اى یعاینوا یوْمهم الذی یوعدون یعنى: وم القیامة، و قیل: نسختها آیة القتال.

یوْم یخْرجون من الْأجْداث اى من القبور سراعا اى مسرعین الى اجابة الداعى. کأنهمْ إلى‏ نصب اى الى علم منصوب یوفضون یسرعون و ذلک حین یسمعون الصیحة الآخرة قرأ ابن عامر و حفص الى نصب یوفضون بضم النون و الصاد قال مقاتل و الکسائى یعنى: الى اوثانهم التى کانوا یعبدونها من دون الله کقوله تعالى و ما ذبح على النصب و قال الحسن یسرعون الیها ایهم یستلمهم اولا و قیل: هى جمع نصب کرهن و رهن.

خاشعة أبْصارهمْ محزونین متفکرین فیما دهاهم قوله: ترْهقهمْ ذلة اى یغشاهم و یعلوهم هو ان و ذل ذلک الْیوْم الذی کانوا یوعدون وعدهم الله ذلک على السنة رسله فی الدنیا و هم یکذبون به، یعنى یوم القیامة و الله اعلم.